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    温彦博随即反对：“天子之于万物也，天覆地载，有归我者则必养之。今突厥破除，余落归附，陛下不加怜愍，弃而不纳，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚谓不可，宜处之河南。所谓死而生之，亡而存之，怀我厚恩，终无叛逆。”

    魏征又说：“晋代有魏时，胡部落分居近郡，江统劝逐出塞外，武帝不用其言，数年之后，遂倾瀍、洛。前代覆车，殷鉴不远。陛下必用彦博言，遣居河南，所谓养兽自遗患也。”

    温彦博又反对：“臣闻圣人之道，无所不通。突厥余魂，以命归我，收居内地，教以礼法，选其酋首，遣居宿卫，畏威怀德，何患之有？且光武居河南单于于内郡，以为汉藩翰，终于一代，不有叛逆。”

    又曰：“隋文帝劳兵马，费仓库，树立可汗，令复其国，后孤恩失信，围炀帝于雁门。今陛下仁厚，从其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋长，不相统属，力散势分，安能为害？”

    给事中杜楚客支持魏征的意见，进曰：“北狄人面兽心，难以德怀，易以威服。今令其部落散处河南，逼近中华，久必为患。至如雁门之役，虽是突厥背恩，自由隋主无道。中国以之丧乱，岂得云兴复亡国以致此祸？夷不乱华，前哲明训，存亡继绝，列圣通规。臣恐事不师古，难以长久。”

    随后不久，凉州都督李大亮发现了问题所在，他上疏曰：“……中国百姓，天下根本，四夷之人，犹于枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。自古明王，化中国以信，驭夷狄以权。故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’……以中国之租赋，供积恶之凶虏，其众益多，非中国之利也。”

    遗憾的是，这一次争辩的结果，李世民并没听取其他人的意见，而是一意孤行的采用了温彦博的怀柔政策，对那些番邦之人采用了圣人之道。

    “自幽州至灵州，置顺、佑、化、长四州都督府以处之，其人居长安者近且万家。自突厥颉利破后，诸部落首领来降者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品以上百余人，殆与朝士相半。惟拓拔不至，又遣招慰之，使者相望于道。”

    太宗采纳了温彦博的建议，但魏徵表示反对，两人为此争论数年。这也是曾经李好一直诟病的地方，李二对李好的建议并没怎么上心。现在李二终于尝到自己种下的苦果，导致了贞观十三年的这次袭击事件。

    而李好处置的吐蕃这一年来因为几个将领的驻守，加上吐蕃文明的彻底摧毁，以及吐蕃贵族的大量被杀，还有道教的大量入驻，让吐蕃百姓分化汉化的程度加快了不少。

    而因为剑南道的贸易路线开通，这边的商贸快速发展。吐蕃人养的牛羊卖给商人，然后从商人手中换取生活用品，加上各种特产的热销，让这边跟大唐的贸易极度频繁起来。

    奴隶制度的废除，让吐蕃百姓自己劳动所获的东西不用交给那些贵族，他们的日子比以前过的更好起来，这让他们对大唐的认可也越来越高，这边一年给大唐提供了不少牛羊马匹，大大缓解了大唐的这些资源缺陷，更没大的部落有能力出现叛乱。
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