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    那有没有走的，当然有，人心万象，形形色色，总有非主流想法的，总有自视甚高的，总有身怀使命感的，有人甚至要闹革命。

    徐长卿对此嗤之以鼻，连闹革命的根本条件都搞不清楚，还闹革命，真是逗逼的可以。

    革命，是在没有了任何选择下的行为。直白的说，伸头一刀、缩头也一刀，那就有闹的基础了。要么在斗争中死去，要么饿死，这也算有闹的基础。

    不是这样，这革命就很难闹的起来。

    靠忽悠就想让别人前仆后继的冒着死亡风险做事，那是邪教。不管其理由听起来是多么的高逼格。

    难管会严苛但绝非无理取闹，甚至就连联邦留守控制的难民营的那些措施，出发点和大方向也都是好的，只不过执行力不太强，有人损公肥私、阳奉阴违。

    这种背景下闹革命，无非是盯着那点物资、设备、技术眼红，觉得别人在大鱼大肉，自己却冷饼充饥，为什么吃香喝辣的不是我？这其实是强盗逻辑，跟高尚一毛钱关系都没有。

    当然口号不会喊的这么直接，必然是‘朱门酒肉臭路有冻死骨’那一套，反正就是从道义上否定执政方的正确性，至于他们上台能否做的更好，大约是会装那么几天样子的，但用不了太久，就成了‘地主家也没有余粮’的路数了。

    管人的，和被管的，斯坦福监狱实验告诉人们，两者永远是对立的，前者久而久之会怀疑后者逃狱，后者久而久之会怀疑自己遭遇不公迫害。本来就人压迫人，哪来和和美美一家亲？不过是压迫技术和忍耐技术的互动。

    所以对于那些闹革命的，各种不满意的，难管会都是随时可走，绝不挽留。但想要拿走什么东西，还是不可能的。脑算机AI会进行核算，都不要按现如今人力低廉的价格计算，就用和平年代的相关工作的平均薪酬，以及购买力，然后扣除难管会补贴的那些器物的费用，剩下的可兑换成任何相关物资带走。

    别扯什么某些东西是人民的，人民就在这里，你还代表不了人民，你只能代表你自己。满仓库粮食，也不属于你。轮到你拿那些就是无主之物，轮到你付出就动动小指头都要工钱，这是两套标准，人不能那么贱格。

    付出多少，就拿多少，没有因为末世就哄抬物价，这已经很良心。至于你离开后去城市中淘宝，那是你的本事。同时也进入到另一套玩法，不就是谁抢到算谁的，谁拳头大算谁的么，咱们江湖再见，看看谁更有逼格。

    所以，徐长青的道理就是个：你当良民，OK，良民的待遇。你说你是英雄豪杰，那咱们就按江湖规矩来。别混为一谈，仿佛良民出身就永远都是无辜的，洗劫有理，杀人有理，干什么都有理。

    徐长卿在难民营能杀人，这边自然也能。东方人有个特点，那就是对内都特别狠，搞肃反又或消除异己，杀头株连是常有的事。

    日本人更狠戾，看看他们怎么处理自己的同胞，就知道他们的性子如何了。所以有时候不能光看他们在战争期间于别国做的那些恶事，他们对同族人都往死里整，各种让人瞠目结舌的变态玩法，对别人怎么可能客气的起来？平时的那些礼节都是装出来的，甚至可以说，平时越谦恭守礼，一旦有爆发的机会就越疯狂。

    徐长卿清楚这一点，所以实施高压策略的难管会，是准备了发泄渠道的，酒色、以及等级制度。

    徐长卿认为，人类不能没有等级。至少以人类现在的道德水平，是这样的。没有等级，类似大锅饭的情况就会上演。

    什么制度并不是重点，重点在于两条，一个是起码的公允，一个是清晰的上进之路。

    游戏般杀怪就给经验、掉落物品，这就是起码的公允，上进之路则是有提升的阶梯和干多干少不一样。

    只要保证了这两条，那么就绝对没大问题，有问题也只是在于有多少挂逼不守这个规矩。

    于是在难管会，酒吧酒馆林立，在这种陆地已经无法正常种植作物的时代，没有禁酒，连其他难民营都为之侧目。

    人的思维不能总绷着，需要买醉疏解。

    色也是合法的，但不鼓励本民族人这么做，具体的措施就是税超级重，如果能卖出几倍于同行的价，那你牛，天生适合干这行，请，不拦着。

    相对，其他民族的，可以，收税正常，受法律保护。
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