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    “那好，从今年开始，河北东路采用新税制。”呼延庚说着，取出他的河北东路招抚判官的印信来，“交够宣抚司的，留下大族地主的，剩下的都是农家自己的。”

    张彦橘大惊失色：“这……这……不是说招抚判官只是为了招募流亡引为兵源吗，怎么真的要按三分法收税啊？”

    “抗敌大业所迫，不得不为。”当初呼延庚回汴梁要到了宣抚判官的名义，的确只是为了招揽红巾有个合法的身份，但既然宣抚判官更有助于他征粮，那为什么不多挥一些作用呢？

    “交够宣抚司的，留下大族地主的，剩下的都是农家自己的。”不仅仅在数量上让宣抚司和佃农得到的更多，对世家大族的损害在于，招抚判官跳过地主这一层，直接和自耕农和佃农生了行政联系和经济联系，只要长期执行下去，就会将宋朝的社会结构打乱。

    呼延庚这么做，可以看成是将世家大族的土地直接分给了佃农与自耕农。他基于后世的经验，已经预见到了这样的结果：“无分地之名，而取分地之实。”

    如果一切顺利的话，呼延庚的辖地之下，将变成“自耕农——军队”二元化的社会结构，世家大族将被从社会生活中剥离出来，成为没有根基的，可以轻易清理掉的冗余。

    在另一个时空，“交够国家的，留够集体的，剩下都是自己的。”且不说经济上的收益增长和分配，中间的“集体”不是已经涣散，消失了吗？

    而在“自耕农——军队”这样简单的二元社会中，新保甲就类似唐初的“府兵制”。呼延庚可以轻易的进行战争动员，所有的成年男子，平时为农，定期参加训练，战时为兵。

    当然，呼延庚也并不羡慕唐代的府兵制，也知道府兵制最后崩坏是历史的必然，但结束了乱世以后，再做修改也来得及。

    以上的一系列考虑，自然不能告诉张彦橘，呼延庚只挑挑拣拣，把能说的简单说了下。

    张彦橘道：“通过都保甲，直接向种田的农汉收税，只怕河北大族会闹将起来呀。”

    “闹起来，动文的，便到河间府打官司，来武的，怕洒家的刀不快吗？”

    张彦橘沉吟了一会，最终说道：“属下领命。”在张彦橘看来，能够有更多的税收，有助于抗金，而最底层的农民有更多的收益，是仁政。世家大族少收些租赋，可能会不情愿，希望他们能够顾全大局吧。

    说完保甲和田赋，张彦橘道：“最近有两名工匠来投，在制器和炼铜上有绝技，将主可要一见？”

    说是两名工匠，其中一人，居然出自诗书之家。

    武柏六，河北保州人，小康之家出身，幼子，家中倾力支持他读书，没想到对圣人之学根本没兴趣，却特别喜欢制器之学，跳脱不羁，潇洒自在。金兵南侵，家破人亡，武柏六誓要为家人报仇。但他不习武艺，上阵就会送了性命。

    呼延庚恢复河北东路，武柏六便来投奔，他凭着一本《齿轮书藏》，作为投名状，想当幕僚，随大军与金兵作战，也算报仇了。

    “这两卷《齿轮书藏》是你写的？”呼延庚一面随手翻看着，一边问。

    “是……是草民写的。”
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