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    “义，就是公平正义，而其度量则以法律为根本，并以社会道德为辅助。义者，仪也，法度也。法律是明确社会公德的基本准绳，‘义，的原则需要以法律的形式体现出来。”

    “就现代社会来说，立法公正，依法行事…违法必究，执法必严便是义;就道德而言，做人要有原则，有底线，不能为了利益，或某种目的而敢于牺牲一切。”

    “我们道德教化的首要前提…便是确立一个‘义，，并且培养公民遵守义的自觉和信念。而这种义的判断标准，最跟上上是是否利于帝国国民之利益………………所谓‘法不仁，不可以为法，，我华夏之义当以仁为根本，即立法，执法需以人为本，尤其要避免是恃强凌弱………………”

    “坚持义，就必须要处理好义和利的关系。我们提倡利…并以利为判断义是否‘合宜，的根本′正如墨子云，‘义，天下之良宝也，，‘所为贵良宝者，利民也”利是提高国民福祉之最为直接的驱动′国民之利即是国家之利。而利有根本及末梢，有眼前一时之短利与长期根本之利，有少数之利与多数之利，而多数之利，长期根本之利为优先……帝国之义服务于国民之整体利益，也必须建立在国民利益分配公平合理的基础上………………但绝不能唯利是图。义在利之前，但义利不偏废，守义而求利。”

    “礼…就是对人扌各的尊重。对于我华夏来说…礼法固然曾经被过分强调，但今世也并非要给与废弃…而是旧时有旧时的礼，现代有现代的礼。对于师长，父母，应该有必要的恭敬。但这种恭敬并不是盲从，而是尊重。此外，这种尊重是相互的，并不是说师长和父母就不必尊重子女和学生的独立人格。礼不可废，但也不可过于极端，更不能把礼上升到无限的高度，一切服从于礼。”

    “帝国讲求科学，讲求实际，所谓‘达者为先”为人弟子者当独立思考，对师长所传授之知识当质疑则质疑。为人师长者，对弟子也要守礼，要尊重弟子的人格，对于弟子的质疑不要当成挑战自己的权威。”

    “帝国文化之中，尊重权威的言论但并不mi信权威。权威之为权威，从来不过是一时之现象，后人总要比前人更强，社会才能进步，故所谓权威，不过是拿来被人参考借鉴，也是被人质疑的。质疑权威，是一种美德而非败德。但这种质疑必须是言之有物，出于实际，而非为了质疑而质疑，为了名利而质疑。”

    “故而帝国的礼务实而不务虚，求结果而不重过程，礼为相互之事，子弟对师长执礼，师长也对子弟执礼;子女对父母执礼，父母也对子女执礼。”

    “于外交领域，帝国国民对外交往当守国际约法，于外国当尊重外国之法律风俗，做到自尊自信，懂得以法律保护自己。若遭到非法待遇，需要及时寻求驻外使节的帮助。于国内，当以自尊自信之姿态对待外国之人，不歧视，不谄媚，遵守法律，展示我大国风范。”

    “智者，崇尚知识，追求真理，讲求科学。荀子云，“凡以知，人之xing也。可以知，物之理也，，墨家主张‘务为智，，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物……”

    “孔子云，‘知者不huo，，具有完善理想人格的君子不仅应当是‘仁者，，而且也应当是‘智者”‘智，与‘仁，是相辅相成的，好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰：‘学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。，希腊哲人苏格拉底也说过：‘美德即知识。，”

    “求知的方法是科学，也就是求知要从实际出发，以客观求实的态度，以科学的方法来求知，而不是枯坐冥想，顿悟求知。墨家提出了实践出真知的道理，并提出‘精其思虑，索天下之隐理遗利，，即追求真理要有坚持不懈的精神，要勤于思考，对世间的一切客观存在‘求其故，…………知识包括社会科学和自然科学，这两者对于我们都是至关重要的。故而身为帝国国民，不但要通晓社会科学知识，也要具备自然科学知识。对于新奇事物和现象，要本着科学的态度去探究原理………………”

    “所谓信，便是忠于职守，诚实可信。《大学》以‘正心诚意，作为修身的前提，孔子云，‘人而无信，不知其可也，，‘民无信不立，，墨子云，圣王‘忠信相连，，与人交往要言而有信，治理国家要敬事而信。君子应当言行一致诚实笃信，‘言忠信，行笃敬，才能行于天下。”

    “所谓信，要言行如一，尊重事实，信守承诺，勇于履行义务。而商业往来，信和义更是基本准则。无信之人，于帝国将受唾弃，而终究会难以立足。我帝国对人之评价衡量，忠，信与义为先。”

    此书一出，洛阳纸贵，举国轰动。
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